广西与贵州交界处的“菇类村”，以母系制度为本

夏天三十多度，村口几个老阿婆披着前后两片布坐在树下纳凉，肩膀和腰侧全露在外面。

这地方在地图上写着＂菇类村＂，藏在桂黔交界的大山褶皱里，几百年来家里的田、房、孩子都跟着妈走，男人是外来的。

要弄明白这个寨子，得先把它的底色看清楚——这里住的是白裤瑶，瑶族里一个小支系。他们主要生活在广西南丹县的八圩、里湖瑶族乡和贵州省荔波县瑶山乡一带，是瑶族的一个支系，自称＂布诺＂，因男子穿齐膝白裤，又被称为＂白裤瑶＂。寨子两边一边归广西，一边归贵州，开车绕山路要小半天，可两边的规矩对得上号。

为啥跑到这么深的山里？老人念词里有一句话挺关键——白裤瑶鬼师念词中说，白裤瑶的老祖宗从江苏糯米街来到贵州独山。一路被官兵撵着南下，最后退到这片石头山才停脚。林子密，野兽多，但敌人也进不来。

逃难路上男人死得多，剩下的女人种地、看孩子、管家底，这套分工后来就定了下来。当地至今仍保存着母系氏族社会向父系氏族社会过渡的远古遗风，因其民族文化保存最完整而被联合国教科文组织赐予＂人类文明的活化石＂之称。换句话说，这不是哪本书里抄来的浪漫故事，是真刀真枪过出来的活法。

谈恋爱这一块更是颠覆外人的想象。在婚前的两性交往上，恋爱中女子往往占据着主导地位，主动选择，大胆追求，女子挑选男子，支配男子，男子处于从属地位。

姑娘看上小伙子，自己上前搭话，没人会笑她不矜持。

还有一条更有意思——爹妈说的不一定算数，舅舅点头才算数。白裤瑶青年谈婚论嫁时，父母之言都显得不那么重要，女方母亲的兄弟或堂兄弟（即舅舅）是否点头同意这门亲事，才是婚嫁能否成功的关键。这条线索能直接追溯到母系氏族那一头。

婚礼上的规矩也跟别处不一样。

新娘出嫁那天，从早上八点钟开始，到下午四点这八个小时的时间里，可以去和以前的情人做最后的告别，告别仪式是完全公开的，新娘家还要备好二十斤糯米饭，给新娘用做送给情人的最后礼物。

外人听了直咋舌，村里人觉得正常——告别要光明正大，过完这天就翻篇。

回到衣裳这件事，最让人愣神的，是夏天女人那身行头。

白裤瑶妇女上衣俗称＂褂衣＂，前后衣片用两块布料缝合而成，无领无袖，仅肩部相连，在造型上保留人类服饰早期＂贯头衣＂的形制，背后绣有瑶王印，因此，白裤瑶又被称为＂两片瑶＂。

短视频时代这衣服一火，外面议论不断，说大胆的有，说原始的有，跑去围观拍照的更多。可这穿法压根不是为了博眼球。

在白裤瑶人自己看来，这样的＂裸露＂则体现了瑶族人不拘一格，亲近自然的淳朴心灵和性格。山里湿气重，下地干活穿厚衣裳容易出问题，两片布透气、轻便、洗得快。

衣服上的图案不是随手画的，背上绣的是瑶王印简单而美丽，意即瑶王的大印永远在瑶家人民的心中。

男人裤膝盖处那五道红线，传说是当年瑶王战败逃命时按下的血手印。整套衣服等于把家族的迁徙史穿在了身上。

这套衣服的工艺有多麻烦？白裤瑶妇女精于纺织，仍保留着一套完整的手工制作技术，白裤瑶的服饰制作需要一年的时间，因为它每一道工序都受季节的影响，自己织布、纺纱、刺绣、画图案，要三十多道工序。

一件衣裳从棉花到成衣，得熬一整年，从头到尾基本是女人的事，男人插不上手。

正因为这套手艺顶级讲究，瑶族服饰列入首批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。研究者最早发现这玩意儿珍贵，村里人自己倒没把它太当回事，几百年来不就这么过的吗？

让母系制度今天还能站得住的，不是博物馆，是真金白银。寨子里一个叫黎凤珍的妇女把这门手艺做成了正经生意。

她设立南丹县凤珍蓝靛染布坊、南丹县朵努手工坊、白裤瑶染坊三处非遗工坊，探索＂工坊+合作社+农户＂的模式，在她的带动下，100余户农村妇女实现了居家就业，工坊年营业收入超过200万元。

更要紧的是产业链铺开了。她开始学习非遗文创产品的设计和生产，利用蓝靛染布、瑶族纹样等元素开发出首饰、家居摆件、服装配饰等产品。绣片不只缝在自家衣服上，也卖到了城里的精品店和电商平台。

广西壮族自治区南丹县政府实施易地搬迁项目，深山中的白裤瑶群众搬进了宽敞明亮、干净整洁、设施齐全的瑶乡新区，南丹县里湖片区安置工程占地面积约1200亩，已经建设300余栋12万余平方米，安置1000余户贫困白裤瑶乡亲，项目总投资4亿余元。

从茅草吊脚楼到联排新楼，一代人之间走完了别处几十年的路。

广西白裤瑶生态博物馆在里湖乡落成，成为全国第一个瑶族生态博物馆、广西第一个生态博物馆。这种博物馆不像传统那种把东西锁玻璃柜，而是让整个寨子的生活本身成为展品。

可热闹起来也带来麻烦，游客一波一波往寨子里灌，姑娘们平时改穿T恤了——淘宝几十块一件，凉快不挂草。

＂两片瑶＂的衣裳被收进柜子里，等节庆或者旅行团进村才掏出来抖一抖。老人坐在门槛上看着，话不多，但眼神是淡的。

跨过省界看荔波那一头，菇类村的吊脚楼群保存得更原汁原味。这种楼房据说已有100余年历史，在菇类村懂蒙组全是这种楼房，100多年过去，懂蒙仍然保留了完整的吊脚楼建筑。逢年过节，长桌宴一摆，铜鼓敲得震山响。

桂西北这一片少数民族文化这几年集中走出大山。2026年正月初八，广西柳州市融水苗族自治县杆洞乡举行一年一度的百鸟衣芦笙坡会，苗、瑶、壮等上万名各族群众和游客欢聚一堂，展示民族服饰、跳芦笙踩堂舞、奏响芦笙。菇类村所在的片区也跟着沾光，路修通了，民宿一栋接一栋盖了起来。

把白裤瑶贴上＂原始＂＂落后＂标签的人，多半没认真看过这套规矩。资源有限的环境里，谁分工合理谁就能多撑几代。男人力气大去做重活，女人心思细负责统筹，这跟现代公司里前台和后台的分工逻辑差不多。说它是＂活化石＂也行，但活化石得是活的，不是标本。

把人家当景观打量也是一种轻慢。坦荡穿两片布不是开放，改穿T恤也不是被启蒙——天热、好洗、不挂草，事情就这么直白。外人那套＂开放与保守＂的尺子，搁这儿压根量不准。

母系传统能不能在菇类村继续传下去，最后是寨子里那帮小孩说了算。

物质基础是有了：手艺能卖钱，旅游有客流，新楼房住得舒服。可规矩这东西，光靠门票和补贴撑不住，得让下一代说得清，自家奶奶当年凭什么管账、为啥能在家里拍板。

山还是那座山，但路通了，网也通了，年轻人外出打工的也越来越多。

这套老活法会被慢慢稀释，还是会在新的壳里继续往下走，眼下不好下结论。能确定的是一条——只要女人手里那笔账还在，规矩就还有人传。